著名博客 崔小嘴

这个新闻要看一看

http://news.sina.com.cn/c/edu/2006-05-23/13579944010.shtml

一

食于醉爱。席间一苍蝇光顾，挥之不去。东主唤女侍者，怒曰：“尔会打飞机否？”侍者不解，低首不语。东主曰：“拍苍蝇如打飞机，角度、力量皆须考量。汝若不解，可请教在座北邮、北理二位”。侍者茫然，我独乐之。

二

深圳。z问c，你住在外边整天做甚？c答曰:"打飞机"，“打完了呢？”c挠头，继而答道：“歇会再打。”

男人问女人：“为什么喜欢我，是不是因为我很特别？”

“恰恰相反，因为我认为男人都是一样的。”

一

“Amusing Ourselves to Death”被中国人翻译成了《娱乐至死》，大热。真正读完这本书的人也许很少，但是喜欢引用“娱乐至死”这四个字的人是越来越多了。

于是，“娱乐至死”成了重要娱乐词汇。

二

“娱乐至死”的流行，一则说明中国人实在是善于学习西方先进概念，二则说明中国人语言的贫困。他们大概忘了几千年前老子就说过：

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”

三

不要说我喜欢搬古人排外。

波兹曼这人，在美国提倡所谓媒介生态学，而此学与老子的思想不无关系。所以，娱乐至死这概念是不是受老子影响，还真是说不定呢。

四

所以，“娱乐至死”很深刻，也很俗套，尤其是对国人来说。鉴定完毕。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦！”
齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝则腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木处则惴慄恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正处？民食刍豢(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，与鱼游(21)。毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽乱(26)，吾恶能知其辩(27)！”
齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至人神矣(29)！大泽焚而不能热(30)，河汉沍而不能寒(31)，疾雷破山飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎！”

今日又吃麻辣烫，我坚持扫光原则，夹起最后一条海带往嘴里送。gf说：“不用吃的这么干净吧？”答曰：“海带也是海鲜，岂能浪费！”

一

这两天超迷麻辣烫。麻辣烫在北京的夏天算是流行食品，而我虽在这里住过多年，但对麻辣烫还是头一次这么痴恋。每当夜幕拉下，凉风吹起，我便跑下楼，要它几串，再加一瓶冰啤酒，自取其乐。

但麻辣烫我坚持吃此一家，不是这里的麻辣烫做的太好，而是我害怕比比尝尝会毁了我对麻辣烫的最初印象。

二

昨天偶然去了味汁茶餐厅。餐厅装修好，人多，服务差，菜品差强人意。但是总是找回点在深圳的感觉，虽然这种感觉的代价比较贵。

三

五一回来还是忍不住去伊峰馆去了。过了一个节日，这小店也装修了----加了两个厕所。我还是要了杂碎汤。以前从来不吃这玩艺的，但是现在却能吃的津津有味。我总觉得北京就是这碗杂碎汤，不伦不类，但是味道还不错。

四

以前总是觉得有些北京人很可笑，不论在哪个馆子吃饭他们总点什么宫保鸡丁之类的东西。但后来我就不这样了，因为宫保鸡丁原来是她吗的鲁菜。

你说你是个热爱旅游的小妮子

知道所有关于丽江拉萨还有印尼小岛的故事

你说你愿意探险那些不为人知的奇幻之事

为此你还天天为长途跋涉煅练身体

你说这个世界有很多事情值得我们去经历

否则白来一趟人世实在是很对不起自己

可是亲爱的我问你到底谁是我们的邻居

你却为何皱着眉说这个问题实在是没有意思

你却为何皱着眉说这个问题实在是没有意思

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之②。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是而有畛也(15)。请言其畛：有左有右，有伦有义(16)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合之外(18)，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议(19)。春秋经世先王之志(20)，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(21)，众人辩之以相示也(22)。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(28)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(29)。注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆光(32)。

天热。街上见一人，戴大口罩从身边经过。我问gf：“大热天戴口罩何用？” 答曰：“防晒”